Oleh: Fathullah Al-Haq Muhd Asni,

Pada zaman awal Islam, al-Quran memainkan peranan yang amat penting dalam pengislaman ramai orang. Ini kerana, ia mempunyai beberapa kelebihan yang mana ia telah memberi kesan bagi sesiapa yang mendengar dan memahaminya dengan hati yang terbuka.
Antara kelebihan yang tidak dapat dinafikan, ia merupakan kitab yang diturunkan oleh Allah SWT, kesemua kandungannya adalah firman Allah SWT tanpa campur aduk dengan kata-kata makhluk, di dalamnya terdapat kata-kata yang indah, mengajar manusia untuk berakhlak mulia, mengajar manusia bebas daripada menyembah sesama makhluk kepada menyembah pencipta yang Maha Agung, menceritakan kisah-kisah umat terdahulu dengan tepat dan sebagainya.
Dengan sebab-sebab kelebihan ini, ia telah berjaya menggoda ramai manusia untuk beriman kepada Allah SWT. Banyak kisah dan bukti bahawa Nabi SAW berdakwah kepada orang bukan Islam melalui al-Quran, misalnya Nabi SAW mengutuskan para utusannya kepada wakil-wakil negara, lalu yang diisi di dalam surat itu adalah ayat-ayat al-Quran. Demikian juga bagi utusan-utusan yang datang daripada luar, pasti Nabi SAW membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mereka.
Namun pada hari ini, disebabkan kekurangan umat Islam dalam memahami isi kandungan al-Quran. Bertambah buruk lagi apabila umat Islam tidak berjaya untuk mengamalkan isi kandungan al-Quran di dalam pelbagai peringkat.
Ia telah menimbulkan satu persepsi yang buruk orang bukan Islam kepada Islam dan kitab suci al-Quran. Ini kerana, mereka menyandarkan isi kandungan al-Quran kepada sikap-sikap orang Islam.
Misalnya, al-Quran menyeru kepada akhlak yang mulia, namun amat ramai orang Islam yang tidak berakhlak. Al-Quran menyeru agar umat Islam menghentikan kezaliman, namun amat ramai umat Islam yang zalim sesama sendiri. Al-Quran menyeru agar umat Islam membersihkan diri daripada unsur syirik, namun amat ramai umat Islam yang mengamalkan khurafat, syirik dan sebagainya.
Apatah lagi, apabila segelintir umat Islam menghalang daripada orang bukan Islam menyentuh dan membaca kitab-kitab suci al-Quran berdasarkan emosi yang tinggi. Ini memburukkan lagi keadaan.
Sudahlah kita tidak mengajar dan memberi faham kepada mereka tentang isi al-Quran, malah kita sering menghalang mereka daripada membaca isi kandungan al-Quran. Pelbagai alasan diberikan, ada yang baik dan ada yang tidak sesuai. Namun kadangkala ada alasan yang tidak munasabah.
Justeru, di dalam penulisan kali ini akan meleraikan beberapa persoalan penting iaitu sejauh mana Islam membenarkan orang bukan Islam berinteraksi dengan al-Quran? Adakah mereka boleh menyentuh al-Quran dan membacanya?

Pendapat para ulama yang membenarkan
Di sana terdapat para ulama yang membenarkan orang bukan Islam menyentuh al-Quran. Antaranya ialah, Imam Abu Daud az-Zohiri [1] dan al-Hakam bin Utaibah [2]. [3]

Perbahasan dalil
Antara dalil yang dipakai oleh mereka ialah:
Pertama: Berdasarkan peristiwa Nabi SAW menghantar surat kepada Maharaja Rom, di dalam kandungan surat itu berbunyi,
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلاَمٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الأَرِيسِيِّينَ ، وَ{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ ، وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا ، وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}
Maksudnya: “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad utusan Allah untuk Heraklius Kaisar Romawi yang agung. Salam bagi siapa yang mengikuti petunjuk. Sesungguhnya aku mengajak kamu untuk memeluk Islam. Masuklah kamu ke agama Islam, maka kamu akan selamat dan anutilah agama Islam maka Allah memberikan pahala bagimu dua kali dan jika kamu berpaling maka kamu akan menanggung dosa orang-orang Rom. Katakanlah, “Wahai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimah (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahawa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebahagian kita menjadikan sebahagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka, “Saksikanlah, bahawa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah) – Ali Imran: 64.”
(Direkodkan oleh Bukhari, no. 6260)
Berdasarkan kepada hadis di atas, Nabi SAW ada kemukakan ayat-ayat al-Quran di dalam surat tersebut untuk dihantar kepada Maharaja Rom. Oleh itu, sudah pasti ketika sampai surat itu ke tangan Maharaja Rom, beliau akan membaca dan memegang surat tersebut dengan tangannya dalam keadaan tidak bersuci. [4]

Kedua: Jika mereka membaca al-Quran tidak diharamkan, maka sudah pasti menyentuhnya juga tidak menjadi masalah. [5]

Ada pihak yang tidak membenarkan orang bukan Islam menyentuh al-Quran, namun dalil-dalil mereka tidak begitu kuat dan boleh disangkal. Antara alasannya ialah:
Pertama: Berdalilkan firman Allah SWT,
لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
Maksudnya: “Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci.” (Al-Waqiah: 79)
Adapun tentang tafsiran ayat “Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci.” (Al-Waqiah: 79). Para ulama menerangkan ayat ini membawa maksud bahawa makhluk yang menyentuh al-Quran itu adalah para Malaikat, bukannya manusia.
Ikuti penerangan yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Ibrahim Syaqrah, katanya, “Al-Quran adalah kitab yang suci, ia dijaga oleh Allah SWT daripada hari diturunkan sehinggalah ke hari kiamat. Adapun ayat ‘إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ’ yang bermaksud ‘Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah Al-Quran yang mulia, (yang sentiasa memberi ajaran dan pimpinan)’, ayat ini membawa maksud bahawa kitab suci al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Ayat ‘فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ’ yang bermaksud ‘Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara.’ Ayat ini membawa maksud bahawa disebabkan kemuliaan dan kehebatan kitab al-Quran, maka ia dijaga di tempat yang mulia.
Ayat ‘لَا يَمَسُّهُ’ yang bermaksud ‘kitab Yang tidak disentuh’. Ayat ini membawa maksud kitab ini berada di langit.
Ayat ‘إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ’ yang bermaksud ‘Melainkan oleh makhluk-makhluk yang diakui bersih suci’. Ayat ini membawa maksud bahawa ia dijaga dan disentuh oleh para Malaikat yang suci. Ia tidak pernah disentuh oleh tangan-tangan yang jahat. Tafsiran ini adalah daripada Imam Ibnu Kasir.
Dengan tafsiran Ibnu Kasir tersebut, mendapati bahawa lafaz ‘مَكْنُونٍ’ membawa maksud Luh Mahfuz. Adapun ‘Ha Domir/kata ganti nama’ yang ada pada lafaz ‘لَا يَمَسُّهُ’ ialah merujuk kepada kalimah kitab yang ada pada ayat sebelumnya. Jika kata ganti nama tersebut kembali kepada kalimah al-Quran, jaraknya amat jauh.
Oleh itu, tidak mungkin kata ganti nama tersebut kembali kepada al-Quran. Dalam kaedah bahasa Arab juga menyebut bahawa kata ganti nama perlu merujuk kepada yang paling dekat dengannya. Justeru, kalimah yang paling dekat dengan kata ganti nama tersebut ialah pada kalimah kitab iaitu yang bermaksud Luh Mahfuz. [6]
Justeru, jika hendak menggunakan dalil ini bagi melarang orang bukan Islam menyentuh al-Quran adalah sama sekali tidak tepat.

Kedua: Berdalilkan kata Nabi SAW yang bermaksud, “Tidak menyentuh al-Quran, melainkan bagi orang yang suci.”
Namun sekali lagi dalil ini disangkal. Ini kerana, hadis ini jalan sanadnya adalah daif sebagaimana yang diberitahu oleh Imam an-Nawawi di dalam kitabnya al-Majmu’. [7]
Demikian juga Ibnu Abdul Baar mengatakan hadis ini Mursal iaitu jalan sanadnya tidak sampai kepada Nabi SAW. [8]
Justeru, hadis yang daif tidak boleh dijadikan sumber hukum, kecuali dalam hal-hal fadilat amat.

Ketiga: Berdalilkan firman Allah SWT,
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis.” (At-Taubah: 28)

Pada ayat ini seolah-olah kita beranggapan bahawa orang bukan Islam itu najis, sebenarnya mereka bukanlah najis secara zatnya (fizikalnya) tetapi yang menjadi najis pada mereka adalah disebabkan kepercayaan mereka, iaitu akidahnya yang tidak selari dengan Islam dan fitrah, maka al-Quran umpamakan kepercayaan mereka sebagai najis.

Adakah ayat al-Quran ini ditujukan kepada semua orang bukan Islam, atau pun ada pengkhususan mengenainya?
Pandangan majoriti ahli sarjana fikah menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan golongan najis itu hanyalah pada bukan Islam yang menyembah berhala seperti agama Budha sebagai contoh.
Tetapi pandangan Imam Syafie menyatakan bahawa ayat ini ditujukan kepada semua non-Muslim, ini juga pandangan Ibnu Umar, Jabir bin Abdullah, begitu juga Ibnu Hazam al-Andalusi [9], iaitu termasuk orang Kristian dan Yahudi (ahli kitab).
Maka dengan jelas membuktikan bahawa mereka hanyalah najis dari segi Ma’nawinya (kepercayaannya) sahaja, bukanlah najis dari segi fizikalnya. Jika kita lihat juga di dalam kitab-kitab fikah iaitu dalam memperincikan masalah perkara membatalkan wuduk, tidaklah menyebut bahawa menyentuh bukan Islam membatalkan wuduk.
Justeru, sekali lagi dalil ini tidak tepat digunakan untuk melarang orang bukan Islam menyentuh al-Quran.

Kesimpulan
Berdasarkan kepada dalil yang dikemukakan oleh para ulama, maka dibenarkan orang bukan Islam untuk menyentuh al-Quran sama ada mushaf, terjemahan, tafsir dan lain-lain. Namun jika al-Quran itu disentuh bertujuan untuk menghinanya, ia sama sekali dilarang di dalam agama sama ada kepada orang Islam dan juga bukan Islam.
Adalah lebih baik juga jika diberikan kepada orang bukan Islam terjemahan al-Quran berserta tafsirannya sekali. Ia juga boleh menambah fahaman mereka mengenai al-Quran selain daripada tidak boleh memahami bahasa Arab. Selain itu, mereka bebas untuk bertanya kepada para ilmuwan atau para ustaz jika tidak memahami isi kandungannya.
Justeru, jika galakan ini dikomersialkan kepada masyarakat umum khususnya kepada bukan Islam. Sudah pasti ia boleh menyebar luaskan kefahaman al-Quran kepada seluruh masyarakat umum.
Secara tidak langsung ia boleh mengurangkan salah faham orang bukan Islam kepada agama Islam. Selain itu, mungkin dengan kefahaman ini, ia menjadi sebab-sebab utama untuk mereka memasuki agama Islam dengan hidayah Allah SWT.
Pandanglah dan berilah tunjuk ajar kepada mereka sebagai insan yang diciptakan oleh Allah SWT dengan penuh kasih dan sayang.
________________________________________
[1] Daud bin Ali bin Khalaf al-Asfahani az-Zohiri. Beliau adalah imam pada mazhab yang khusus, pengikutnya ramai dan dikenali sebagai az-Zohiriyah. Antara kitab-kitabnya ialah al-Idhoh dan al-Ifsoh. Beliau wafat pada tahun 270 hijrah di Baghdad: Wafiyat al-A’yan, 1/315, Kasyfu az-Zunun, Haji Khalifah, hlm. 268
[2] Beliau ialah al-Hafiz Abu Umar al-Kindi. Kata Ibnu Saad, “Beliau adalah seorang hakim, dipercayai, fakih, alim, banya dalam meriwayatkan hadis. Beliau wafat di Kufah pada tahun 115 hijrah semasa zaman pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik: At-Tobaqot al-Kubra, 6/323, Tazkirah al-Huffaz, az-Zahabi, 1/88
[3] Al-Istizkar, Ibnu Abdul Barr, 8/12
[4] Al-Haawi al-Kabir, al-Mawardi, 1/144
[5] Al-Majmu’, an-Nawawi, 2/85
[6] Risalah fi tafsir al-Ayah as-Salasah: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79). Oleh Muhammad Ibrahim Syaqrah
[7] Al-Majmu’, 2/78
[8] Al-Istizkar, Ibnu Abdul Barr, 8/13
[9] al-Muharror al-Wajiz, 6/452, Ibnu Kasir, 2/346, al-Muhalla, 1/183, Ruh al-Ma’ani, 10/76

Apabila kita pergi ke luar negara contohnya di negara Arab atau selainnya. Kita akan mendapati ada sebahagian orang Islam beranggapan bahawa menyentuh isteri atau tersentuh kulit bukan mahram tidak membatalkan tayamum atau wuduk.
Keadaan ini akan nampak lebih jelas apabila kita pergi ke Mekah dan Madinah untuk menunaikan haji dan umrah, di dalam tengah-tengah lautan manusia kita akan dapat lihat ada sebahagian pasangan yang bertawaf sambil berpegangan tangan, sedangkan syarat sah tawaf adalah dalam keadaan berwuduk.
Ada ketikanya, seorang tua akan memimpin tangan isterinya kerana keuzuran yang ada pada isterinya, dipimpinnya dari luar hingga masuk ke masjid, kemudiannya terus menunaikan solat, menyentuh mushaf al-Quran dan lain-lain.
Perlu ditegaskan, wuduk atau tayamum tidak batal jika sentuh isteri atau tersentuh perempuan ajnabi tanpa sengaja kerana terlalu ramai orang menurut sebahagian ulama. Ini kerana, menyentuh perempuan ajnabi (tanpa ada pertalian perkahwinan) secara sengaja adalah haram dan tidak dibenarkan oleh Islam.
Sebenarnya, apa yang mereka lakukan itu bukanlah satu perkara yang salah atau janggal jika kita mempelajari perbahasan fikah dengan lebih mendalam. Ini kerana, ia adalah perselisihan di antara para imam yang empat iaitu Imam Hanafi, Malik, Syafie dan Hanbali. Mereka ini adalah imam yang diiktiraf oleh ahli sunah wa al-Jemaah.
Sebab itu, jika kita perasan ada pihak pengurusan kursus haji akan memberi pendapat alternatif kepada jemaah haji dalam hal ini iaitu tidak batal wuduk atau tayamum jika tersentuh perempuan ajnabi tanpa sengaja atau memimpin tangan isteri ketika berada di dalam lautan manusia.
Amat sukar sekiranya kita hanya berpegang pada satu pendapat dalam hal ini, sedangkan adanya pendapat yang lain, yang mana ia nya akan memudahkan kita untuk menunaikan haji dan umrah dengan baik.
Perbahasan para ulama mengenai hal ini terbahagi kepada beberapa bahagian. Antaranya ialah:
Pendapat pertama: Menyentuh perempuan ajnabi sama ada isteri atau orang asing membatalkan wuduk sama ada bersyahwat atau tidak bersyahwat. Ini adalah pandangan mazhab Syafie.
Antara dalil yang dikemukakan ialah berdasarkan kefahaman umum daripada ayat al-Quran di dalam surah an-Nisaa’ ayat 43,
أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ
Maksudnya: “atau kamu bersentuh dengan perempuan.”

Pendapat Kedua: Menyentuh perempuan ajnabi sama ada isteri atau orang asing tidak membatalkan wuduk sama ada bersyahwat atau tidak bersyahwat. Ini adalah pandangan mazhab Hanafi.
Antara dalil yang dikemukakan ialah,
1. Hukum asal bagi orang yang berwuduk atau bertayamum adalah kekal selagi tidak ada dalil yang menunjukkan sesuatu perkara yang dilakukannya itu membatalkan wuduk atau tayamumnya. Maka dalam bab menyentuh wanita, tidak ada dalil yang khusus menunjukkan ia membatalkan wuduk. Adapun tentang ayat di atas, mazhab Hanafi memahami ayat tersebut dengan maksud bersetubuh, bukannya bersentuhan dalam erti kata kulit bertemu kulit semata-mata.
Selain itu, terdapat juga hadis-hadis sahih yang menunjukkan bersentuhan semata-mata tidak membatalkan wuduk, dan dalil-dalil ini menguatkan lagi pandangan mazhab Hanafi yang mengatakan maksud sentuhan di dalam ayat di atas adalah dimaksudkan kepada jimak atau bersetubuh.
2. Antara hadis yang disebut ialah daripada Aisyah, beliau menyebut,
كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا
Maksudnya: “Aku pernah tidur di hadapan Rasulullah SAW dalam keadaan dua kaki-ku di hadapan kiblat baginda (dan baginda sedang menunaikan solat), lalu apabila baginda hendak sujud, baginda memegang kaki-ku, lalu aku pun menarik kaki-ku (untuk membolehkan baginda sujud), apabila baginda bangun, aku lunjurkan semula dua kaki-ku tadi.”
(Direkodkan oleh Bukhari, no. 382)

3. Hadis daripada Aisyah, beliau menyebut,
فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ

Maksudnya: “Aku kehilangan Rasulullah SAW pada suatu malam di tempat tidur-ku, aku meraba-raba mencari baginda, lalu dua tanganku tersentuh belakang kakinya, dan baginda di dalam masjid (tempat sujud untuk menunaikan solat), kedua-dua kaki baginda itu ditegakkan, dan baginda membaca: “Ya Allah, aku memohon perlindungan dengan keredhaan-Mu dari kemurkaan-Mu, dan dengan kemaafan-Mu dari kemurkaan-Mu.”
(Direkodkan oleh Muslim, no. 1118)
3.Hadis daripada Aisyah, beliau menyebut,
عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
Maksudnya: “Dariapda Aisyah, bahawasanya Nabi SAW mencium sebahagian isteri-isterinya, lalu pergi solat tanpa berwuduk lagi.”
(Direkodkan oleh Tirmizi, no. 86, Ibnu Majah, no. 69, Ahmad, no. 25807) [1]

Jelas daripada ketiga-tiga hadis ini menunjukkan Nabi SAW pernah menyentuh Aisyah ketika baginda menunaikan solat. Demikian juga Aisyah pernah menyentuh Nabi SAW ketika baginda menunaikan solat.
Jika sentuhan antara lelaki dan perempuan bukan mahram itu membatalkan wuduk, sudah tentu Nabi SAW akan membatalkan solatnya disebabkan wuduk baginda terbatal kerana baginda telah disentuh oleh Aisyah. Sedangkan Nabi SAW tetap meneruskan solatnya.
Pada hadis yang akhir juga jelas menunjukkan Nabi SAW mencium isterinya terlebih dahulu sebelum pergi ke masjid untuk menunaikan solat. Dan Nabi SAW pergi masjid tanpa memperbaharui wuduknya, lalu menunaikan solat.

Pendapat ketiga: Menyentuh perempuan ajnabi sama ada isteri atau perempuan asing tidak membatalkan wuduk jika tidak bersyahwat. Tetapi jika sentuh dengan bersyahwat, maka wuduknya batal. Ini adalah pendapat mazhab Malik dan Hanbali.
Pandangan ini adalah hasil daripada gabungan dalil-dalil al-Quran dan as-Sunah, iaitu melalui ayat al-Quran yang membawa maksud, “Atau apabila kamu menyentuh wanita.” Kerana zahir pada ayat ini menunjukkan seolah-olah batal wuduk dengan hanya bersentuhan antara lelaki dan wanita. Ayat ini dibandingkan dengan hadis-hadis yang menunjukkan berlakunya persentuhan antara Nabi SAW dan Aisyah, tetapi baginda tidak memperbaharui wuduk.
Maknanya, ketika Nabi SAW khusyuk bersolat, maka tersentuh kulit Aisyah dengan Nabi SAW tidak mendatangkan syahwat. Akan tetapi, sekiranya timbul syahwat apabila menyentuh kulit isteri atau selainnya, maka perlu memperbaharui wuduk.
Sebahagian ulama terutamanya yang berpendapat tidak batal wuduk dengan bersentuhan antara lelaki dan perempuan, mereka menggabungkan nas-nas seperti yang dilakukan oleh ulama mazhab Malik dan Hanbali. Ini benar jika ayat al-Quran di atas membawa maksud sentuhan antara kulit semata-mata.
Akan tetapi ada tafsiran yang lain yang mana ia nya lebih sahih, iaitu ayat tersebut membawa maksud jimak atau bersetubuh, bukan sentuhan antara kulit semata-mata. Tafsiran ini disandarkan kepada sahabat Nabi SAW yang terkemuka di dalam bidang tafsir iaitu Ibnu Abbas. Penafsiran Ibnu Abbas lebih didahulukan berbanding penafsiran yang lain, kerana Nabi SAW pernah berdoa kepada Ibnu Abbas, doanya berbunyi,
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

Maksudnya: “Ya Allah, fahamkanlah ia (Ibnu Abbas) dalam ilmu agama dan ajarkanlah dia akan tafsir (al-Quran).”
(Direkodkan oleh Ahmad, no. 3102) [2]

Kata Ibnu Abbas, “atau kamu bersentuh dengan perempuan,” ialah membawa maksud jimak. [3]
Selain itu, banyak ayat-ayat al-Quran lain yang menggunakan kalimat menyentuh اللمسdengan maksud jimak atau bersetubuh. Antaranya ialah,
Firman Allah SWT,
لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً
Maksudnya, “Tidak mengapa jika kamu mentalak isteri kamu sebelum kamu menyentuh (yakni membawa maksud bersetubuh) mereka atau sebelum kamu menentukan mahar mereka.” (Al-Baqarah: 236)

Firman Allah SWT,
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ
Maksudnya: “Jika kamu mentalak isteri-isteri kamu sebelum kamu menyentuh (yakni membawa maksud bersetubuh), pada hal kamu telah menentukan mahar mereka, maka bayarlah setengah daripada mahar yang telah kamu tentukan itu.” (Al-Baqarah: 237)
Firman Allah SWT,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi wanita-wanita yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu menyentuh (yakni sebelum kamu menyetubuhi) mereka, maka tidak wajib ke atas mereka iddah bagi mu yang kamu minta menyempurnakan nya, maka berilah mereka mut’ah dan lepaskan lah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya.” (Al-Ahzab: 49)
Berdasarkan kepada ayat-ayat ini, maksud sentuhan yang dikemukakan olehnya adalah merujuk kepada persetubuhan atau jimak, bukanlah sentuhan biasa iaitu antara kulit dan kulit.
Kesimpulannya, perkara ini adalah perselisihan yang diiktiraf oleh agama, iaitu para ulama masing-masing mengemukakan dalil. Disebabkan tiada dalil yang jelas, maka para ulama berbeza pandangan tentang hal ini.
Maka disebabkan perbezaan ini juga, kita boleh memilih pandangan yang ada di antara tiga pendapat di atas. Mungkin boleh jadi apabila kita berada di suatu tempat yang agak sesak dengan orang ramai seperti ketika bertawaf atau sebagainya, maka tidak mengapa untuk kita beralih kepada pendapat Imam Hanafi, atau Imam Malik dan Hanbali.
Namun jika sentuhan itu boleh mengeluarkan sesuatu daripada kemaluan kita seperti air mazi, maka ia boleh membatalkan wuduk atau tayamum. Sekiranya sentuhan itu tidak menimbulkan syahwat dan terhindar daripada terkeluarnya sesuatu dari kemaluan kita, maka tidak mengapa untuk memimpin isteri kita atau tersentuh dengan perempuan ajnabi yang lain tanpa kita memperbaharui wuduk.
Kesimpulan ini juga adalah pendapat yang dirajehkan oleh Prof. Dr Wahbah az-Zuhaili, iaitu beliau berkata, “Mengenai hadis Aisyah yang mana beliau menyentuh kaki Nabi SAW berkemungkinan dalam keadaan berlapik atau ia hanya khas bagi Nabi SAW adalah alasan yang sengaja diada-adakan dan ia bertentangan dengan realiti yang berlaku. Mengikut pendapat aku, yang paling rajeh ialah pendapat yang mengatakan bahawa menyentuh perempuan ajnabi secara tiba-tiba (tidak sengaja) atau tidak dalam keadaan bernafsu adalah tidak membatalkan wuduk. Sekiranya bernafsu, ia membatalkan wuduk.” [4]
[1] Dinilai sahih oleh Syeikh al-Albani dan Syeikh al-Arnaut
[2] Dinilai sahih oleh Syeikh Syuib al-Arnaut
[3] Lihat: Tafsir Ibnu Kasir, 2/348
[4] Lihat: Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, 1/370